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用科学的文化发展观指导文化建设实践

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用科学的文化发展观指导文化建设实践

分类:
社科研究
作者:
来源:
2011/01/06 01:07
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【摘要】:
用科学的文化发展观指导文化建设实践  贵州省“三个代表”重要思想研究中心  一、关于“文化”的几种解读  文化的重要性早已无可争议。但文化究竟是什么?这个问题却没有统一的答案,相反,关于文化的定义五花八门,莫衷一是。  不管怎么说,有一点是肯定的:文化是分层次的,可以从不同的意义上来界定文化。最广义的“文化”,是一个哲学本体论层次的概念,与人的存在及存在方式,与人的价值取向、思想观念等密切相关。就

用科学的文化发展观指导文化建设实践

  贵州省“三个代表”重要思想研究中心

  一、关于“文化”的几种解读
  文化的重要性早已无可争议。但文化究竟是什么?这个问题却没有统一的答案,相反,关于文化的定义五花八门,莫衷一是。

  不管怎么说,有一点是肯定的:文化是分层次的,可以从不同的意义上来界定文化。最广义的“文化”,是一个哲学本体论层次的概念,与人的存在及存在方式,与人的价值取向、思想观念等密切相关。就此而言,“文化”是与“自然”相对的,即一切非自然的、人为的现象都属于文化现象(包括经济、政治、文化、社会各个方面)。在这个意义上,“文化”与“文明”基本相通,我们通常讲的“三个文明”、“四个建设”,以及埃及文明、玛雅文化、黄河文明、仰韶文化等等,全属广义的文化范畴。文化的比较严格的意义指精神价值,与哲学的价值观、伦理学、知识论、美学等相关。通俗地讲,指人们的价值取向、生活态度及生活方式。为什么中国人与西方人有那么多的不同?为什么中国人与其他东亚民族却有如此多的相同之处?在不同地区和不同民族间,为什么人们不但想的事情、做的事情不一样,而且怎么去想的方式、怎么去评判的标准也不一样?这些问题,都归结为精神价值的取向问题,亦即文化的差异问题。如果说拥有文化,使得人类从自然界、动物界提升出来的话,那么具备不同的文化,便使得国家与国家、民族与民族、群体与群体、阶层与阶层、个人与个人区别开来。由于思维方式、价值观念、生活态度、审美趣味、人际关系、语言习惯等等的差别或相似,便造成了中国人与西方人之间的迥异,又导致了中国人与东方人之间的相似;同样的道理,在中国内部,也就形成了不同民族之间、不同地域之间的文化差异:56个民族各有特色,北方人与南方人的所思、所为也颇不相同,甚至还有京派文化、海派文化、南粤文化、川渝文化等等之分。所有这些文化的差异,归根结底是对生活的理解(包括生活态度和生活方式)的差异。

  文化的通常的(也是狭义的)含义,乃是上述精神价值(生活态度和生活方式)的具体表现方式或载体,即文化实践、文化活动,也就是日常生活中的文学、艺术、习俗、工艺、新闻出版、广播电视、图书馆、博物馆、文化遗产等等。

  二、关于文化的比较问题

  文化是一定要分先进与落后的,换句话说,不同的文化是具有可比性的。这原本不是什么问题,我们熟知的“三个代表”重要思想中,就有关于“先进文化”的明确表述。但近年来,不论是在学术研究还是在文化建设实践中,文化的相对主义倾向却比较盛行。有些研究者和管理者认为,凡是存在的就是合理的,任何一种文化类型,不管它是强盛的还是弱小的,是开放的还是封闭的,都有其发生、发展、延续至今的充足理由。惟其如此,它也就具备了充足的理由和永恒的价值继续存在下去。他们认为,每一种文化都是“自洽”的,只能由它自己来设定价值标准,因而从根本上说,文化是排他的;文化与文化是不可比的,不同的文化无所谓优劣好坏。此论虽可以理解,却完全不切实际。的确,我们不能简单地将强盛的文化等同于先进文化,也不能将弱小的文化简单地说成是落后的文化;但同时我们必须看到:强盛的文化一般来说就代表了先进文化的前进方向,而正在萎缩的文化则往往是生命力不强的文化。当今中国,建设先进文化已成为官方和民间的广泛共识,我们要建设的这个“先进文化”,一定是强盛的、普世的、能够立足于世界各民族之林的文化。

  为什么如此?道理很简单:我们正面对着的,或正身处其中的,是“全球化”这样一个既成事实。全球化不是中国创造的,却是中国必须面对和适应的,不仅如此,我们还必须在全球化环境中生存、发展、壮大。不管人们喜欢还是不喜欢,全球化都要求形成并服从某种普世的规则,原先那些自成系统、自我封闭的情况已经行不通了。因此,如果说“文化孤岛”现象曾经是合理的和十分普遍的,那么在全球化的今天就是存在不下去的。全球化和市场经济法则迫使不同人、不同族群进行交流活动,于是不同文化之间的壁垒便会随之打破,相互交流、影响、比较、筛选、吸纳、重构等等也就不可避免。不管人们乐意还是不乐意,文化的优劣评判问题、文化元素的保留或淘汰问题,总而言之,文化与文化的碰撞、比较、选择问题,成为了任何文化类型都不能不面对的现实问题。标准何在?概而言之:凡是以开放的、积极的、建设性的态度对待生活,从而有利于提升物质生活的质量、精神生活的品位、社会生活的和谐程度的价值取向和生活方式,就是先进的文化,反之就是落后的文化。

  近年来,“非物质文化遗产”的保护与合理利用,成为社会各方面日益重视的问题,成为了文化建设的一项重要工作。这是世界性的潮流。非物质文化遗产,是展示一个国家、一个地区、一个民族的文化多样性、文化吸引力的重要手段,是“软实力”的重要体现。这是政府的职责,也是全体公民的义务。但是我们也要注意,在对非物质文化遗产进行保护的过程中,如何使当地人民群众脱贫致富、尽快过上高质量的现代生活,始终应该是一个不能动摇的目标,这一点,对于贵州这样的欠发达、欠开发的省份来说,尤为重要。由于历史、地理等原因,非物质文化遗产资源在我省越是丰厚、越是“原汁原味”的地方,其经济社会发展的程度就越是滞后。在这种情况下,政府和社会各界就必须把发展作为第一位的考虑。在对待非物质文化遗产的问题上,保护与发展之间存在着长期的突出矛盾,这是一个世界性的难题。但是应当明确:并非每一种传承下来(或残留下来)的文化类型、文化样式、文化因子都是好东西,都应该作为“非物质文化遗产”来加以保护的。直白地讲就是:不能保护落后。不能不问青红皂白,将一切传统的、古老的、“原生态”的价值观念和生活方式都列入保护的范围(近年来,关于“走婚”、“天葬”、“抢亲”、在某些节庆和丧葬习俗中的祭祀方式,以及麻将等“技艺”是否该列入非物质文化遗产名录,一直有争论)。笔者的观点是:在处理保护与发展的关系时,一个最大的参照系就是:是否在整体上提升了一个国家、一个民族、一个地区、一个村落的物质生活水准和精神生活品质?切不可把文化价值的相对性加以绝对化,变成了相对主义,进而拒斥与外来文化的交流,搞自我封闭,永远停滞在文明发展的大潮之外。

  目前,在对待“原生态”文化资源上,存在着两种偏向。第一种来自某些持相对主义文化观的学者,他们说,以现代文明的标准来看,许多民族的文化或文化元素(主要指生产方式和生活方式)的确是落后的,但这些文化或文化元素已然存在了千百年而没有消失掉,就说明它们是有生命力的。如果没有外来的现代文化去影响、“干扰”它们,当地老百姓永远也不会觉得自己的生活方式有什么不妥。既然如此,继续让他们自得其乐、让他们像祖辈们那样繁衍生息下去,有什么不好呢?为此,他们反对用现代的东西(比如修公路、架电线、兴水利、建学校等)去“破坏”当地人的宁静与安适;他们认定,“原生态”是最适宜的,只有这样,非物质文化遗产才能原封不动地保存下来。对这种见解,只想提出这样一个问题:在全球化背景下的国际竞争日趋激烈的现实面前,在全国上下都在为提升国家综合实力、为建设全面小康社会而奋斗的情况下,凭什么就要让一部分人(而且就中国的现实来看,还是在数量上不可忽视的一部分人)不能过上小康的生活,其理由仅仅是为了不使他们的“特色文化”被“破坏”掉吗?保留“文化孤岛”,使之不与现代文明接轨,对于当地群众来说,究竟是福还是祸,这个问题的答案应该是很清楚的。

  第二种偏向来自某些地方干部。非物质文化遗产的保护在他们眼里,成了单纯的经济行为。毫无疑问,文化与旅游的结合,不论对文化来讲还是对旅游来说,都是双赢的事情。对于像贵州这样的欠发达、欠开发省份来说,赋予丰富的旅游资源更多的民族民间文化内涵,同时通过旅游来向外面的世界展现、彰显贵州文化的多彩,是一项十分重要的战略性工作。但是,这绝不意味着要对文化遗产资源进行急功近利的、纯商业化的开发。已经有不少国际和国内的专家到贵州看了一些非物质文化遗产资源丰富的地方之后,一方面感叹贵州的资源在原生性、完整性方面“全国一流”,同时又针对少数地方的“包装式开发”表示担忧。他们告诫说,一定不要学某些被誉为“开发成功”的省份的做法,切不可以商业化为首要诉求。专家们的意见值得认真思考。

  三、关于“文化民生”

  我们都知道:“以人为本”是科学发展观的核心。这个概念告诉我们:不管什么领域的发展,根本上都是为了人的全面发展,或者说是为了最终解决民生问题,而与经济、政治、社会的发展相比,文化的发展要着力解决精神、意识、灵魂等方面的民生问题,要满足随着经济社会的进步,广大人民群众日益增长的精神文化需求。民生的满足是要经过一个逐步上升、递进的过程的,在这个过程中,文化虽并非始终扮演着同样重要的角色,却扮演着逐渐重要、最终关键的角色。大致说来,人首先要满足物质生存方面的需求,要“解困”,争取达到一个“宽宽裕裕”的水平。在这个时候,文化主要是帮助人们学习知识,增加致富本领,使人过上更加富裕的生活。接下来第二步,人们对社会稳定方面有了更多的需求,希望“解忧”,实现“平平安安”。这时,文化能够起到凝聚人心、和谐邻里、化解矛盾、营造稳定生活环境的作用。再接下来第三阶段,人们对身体健康的要求越来越强,希望达到“健健康康”,这就是“解愚”,要了解和掌握科学的健身知识,参加各种文体活动,锻炼身体,促进身心健康。到了最后,人们就要求满足精神文化方面的需求,要“解闷”,求一个“开开心心”。这就必须开展各种各样的文化娱乐活动,来提高文化修养,形成文明的生活方式。经济社会发展到了今天这种高水平,人们更加注重生活质量的提高和精神文化生活的充实,这是历史的必然。可见,文化在人类发展的每一个阶段都不可缺少,而且越来越重要。正因为如此,党的十六大以来,中央提出中国特色社会主义“四位一体”的总体战略布局,把文化建设提到了前所未有的高度;到了十七大,胡锦涛总书记在政治报告中还专门用一个篇章来谈推动社会主义文化大发展大繁荣的问题,这在我们党的历史上是从来没有过的,这是科学发展观在文化领域的充分体现,是真正的文化民生。

  四、关于文化建设中的统筹兼顾、协调发展

  统筹兼顾是科学发展观的根本方法,也是促进文化建设全面、协调、可持续发展的根本方法。我们要针对当前文化建设存在的问题和薄弱环节,善于用统筹协调的思路和方法,逐步加以解决。一是要统筹区域文化发展。我们国家的发展(当然包括文化的发展在内),一个显著特点是区域的不平衡。这个特点,在贵州这个欠发达、欠开发的省份也很突出。我省是总体发展滞后,基础弱、条件差、投入不足,但我们省本身也发展不平衡,有相对较好、相对较差之分。当前最重要的,是通过各种渠道千方百计加大对困难地、州和困难县的文化事业投入和对口支援,加快合理开发利用边远不发达地区(同时是民族文化、历史文化资源丰富的地区)的文化资源,解决省内不同地区公共文化服务不均衡的问题,以保障所有地区人民群众的基本文化权益。近年来国家对贵州公共文化服务设施的支持力度越来越大,像县级“两馆”建设工程、广播电视“村村通”工程、文化信息资源共享工程、乡镇综合文化站工程、农村电影放映工程、农家书屋工程等,都是按西部的投入比例(一般都是80%)拨款的,具体分配指标时也是向比较贫困的州、县、乡倾斜的。去年中办、国办《关于加强公共文化服务体系建设的若干意见》明确要求“中央和省级财政每年对文化建设的投入增幅不低于同级财政经常性收入的增长幅度”,省委十届二次全会的《决定》也要求“各级财政都应当保证财政对文化的逐年增长”。中央和省委的这些要求,各地都应贯彻落实。有一点应该看到:财力好的地方不一定做得好,财力差的地方也不一定就做得不好。一个地方的经济发展水平、财政收入状况当然是根本性的,但思想观念问题也非常重要,领导(特别是主要领导)重不重视最为关键。二是要统筹城乡文化发展。长期以来,我国普遍存在文化投入不足,文化设施落后的问题。这种情况在贵州尤其突出。相比而言,农村公共文化的投入更为不足。在贵州比较边远的农村,文化设施常常是空白,农民群众文化生活十分贫乏。这个问题必须引起我们的高度重视。这些年国家实施的各项公共文化服务体系建设工程项目(如文化共享、乡镇文化站、农村电影放映等),基本上都是要解决广大农村文化设施差、服务跟不上的问题。统筹城乡文化发展,必须把公共财政的文化投入、文化设施建设和建立保障机制的重点放到农村基层,尤其是贫困山区和少数民族地区,逐步改变农村文化落后的面貌。三是统筹文化事业和文化产业的发展。在贵州这样的西部欠发达省份,发展文化事业无疑是保障人民群众文化权益的最主要途径。文化事业是公益性的,必须坚持政府主导,社会广泛参与。文化产业,是近年来叫得比较响的概念,但怎么发展文化产业,却不是一件容易回答的问题。就贵州来说,想要通过我们的艺术家的演出活动来创造财富,是不现实的。比较现实的做法,仍然是通过文化与旅游相结合,用文化艺术来吸引旅游者,以此来增加收入,就像《多彩贵州风》那样。此外,还可以充分挖掘、合理利用我省丰富的物质和非物质文化遗产,使之与旅游业结合起来,走“遗产经济”之路。四是统筹不同人群的文化需求。要关注未成年人、老年人、农民工、残疾人、低收入者的文化生活,采用多种方式向他们提供免费的文化服务。从2008年起,中央决定推进国有博物馆、纪念馆、图书馆、文化馆等向社会免费开放,国家为此准备拿出几十个亿,我们省已有6个单位列入其中,以后还要扩大。此外,我们的艺术表演团体、影剧院以后也要安排节目向低收入居民进行免费演出,就像我们长期进行的送文化下乡活动一样。只有这样,我们才能满足各个不同阶层的各种人群的精神文化需求,实现人的全面发展。

  (执笔:徐圻

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